الملتقي الأدبي السنوي السادس

    أندية الفتيات بالشارقة

    رابطة أديبات الإمارات

المسرح وإبداع المرأة في شبه الجزيرة العربية

( إبداع الجزر المنعزلة داخل الجزيرة العربية )

                                    يقدمه الباحثة

                                        د . ملحه عبد الله

مقدمة

رغم أن المسرح يعتبر في رأي الكثير من الباحثين فناً وافداً إلى البلاد العربية من أوربا ، إلا أن عدد آخر من الباحثين أن انبروا فى التنقيب عن ظواهره ونشأته المختلفة في البيئة العربية بينما قلة اتجهت إلى البحث عن خصائص المسرح في دول الخليج ومنها (مدخل إلى دراسة المسرح في المملكة العربية السعودية ، لناصر الخطيب وكتاب (نشأة المسرح السعودي) لعبد الرحمن فهذا لخريجي والمسرح والتغير الاجتماعي في الخليج العربي لـ ( إبراهيم عبد الله غلوم ) ( وآثر الهوية الإسلامية على المسرح في المملكة العربية السعودية ) لكاتبه هذه السطور ولما كانت هذه الدراسات قد برهنت على نشاط المسرح في دول الخليج بشكل واضح فكانت هذه الدراسة وهي .

(المرأة والإبداع فى المسرح فى الجزيرة العربية)

وهي كالأتي :

1- المجتمع الخليجي بين الأساس القبيلي والهوية الدينية

2- المجتمع الخليجي بين الأساس القبيلى والتحديث نشأة المسرح فى شبه الجزيرة العربية .

3- المرأة وبداية الإبداع المسرحي .

4- دور المرأة في العملية الإبداعية فى المسرح .

5- التوصيات .

المجتمع الخليجى بين الأساس القبلى والهوية الدينية

يرتبط التاريخ الحضاري الاجتماعي للمجتمع بإطاره وظروفه وبيئته الجغرافية ، حيث يمكن القول أن كثيراً من أشكال التعبير المادي والاجتماعي فى هذا المجتمع قد ولدتهما ظروف البيئة الجغرافية وساعدت عليها إلى حد بعيد فقد أدي اختلاف الظروف الجغرافية ليس فقط إلى إختلاط المناشط الاجتماعية والإقتصادية بل أنها دفعت المجتمع أو بعض أفراده إلى الإنتقال من مكان إلى آخر مما أدي إلى تباين التنظيم الاجتماعي فنظراً لمساحة الأراضي الصحراوية فى شبة الجزيرة العربية كانت الغالبية العظمي من المجتمع تهرع إلى المدن وتترك الحياة القبلية ، علماً بأن سكان البادية يمثلون أكثر من نصف تعداد السكان وهم بذلك يشكلون أساس المجتمع القبلي فى الخليج وكما يذكر فؤاد أسحاق الخوري.

( القبيلة تنظيم إجتماعي يتواجد فيه عدة تصنيفات معيشية فى المجتمع العربي)

أما التصنيفات كالرهط والعشيرة  00000 آلخ فتندرج تحت هذا التنظيم الاجتماعي أما القبيلة ففى أصلها مجتمع عقائدي وسياسي وإداري وقضائي .

ويحكم البدوي فى سلوكه أمران هما القوة والرأي العام ويقف الرأي العام أو الخوف من اللوم ـ خلق قانون (شرف الصحراء) ومن أهم هذا القانون غير المكتوب تضامن البدوي مع رجال القبيلة كالمشاركة فى الثأر وإذا وقع البدوي فى دين مثلاً يفقد مكانته فى القبيلة لتعارض الدين مع شريعة الصحراء وكرامة الأسرة والتي هي أساس القبيلة ومن هنا يقوم المجتمع بصورة عامة والمجتمع الخليجي بصورة خاصة على نمط العلاقات الشخصية المباشرة فنلاحظ أن هذه الروابط الاجتماعية في القبيلة تدور حول وحدة الدم .

(وحدة الدم أو الولاء للعصبية أو القبيلة حيث يفرض بعض الحقوق والالتزامات المتبادلة ويتعين أنواعاً معينة من السلوك وبالتالي تمارس قدراً من السيطرة على سائر أفرادها )(1)

وبذلك فإن هذه الروابط الاجتماعية هي التي جعلت من كل قبيلة وحده متماسكة تخضع مجموعة العادات والتقاليد التي تمثل القانون القبلي أو الذي نتجت عنه مجموعة المواصفات الأخلاقية والاجتماعية والأسرية كما تعرف القبائل بأسماء أمرائها ومشايخها

( مفهوم السلطة وممارستها لدي القبائل مستمد من تنظيمهاتها الاجتماعية ومن أعرافها المتبعة ، لا من الدساتير والقوانين ) (2)

وذلك أن القبيلة والانتماء القبلي عند العرب ليس له مضمون تنظيمي إنما هو رمز من رموز المنزلة الاجتماعية أو فى هذا القبيل ومن هنا نجد أن الأعراف القبلية تشمل مسالك الحياة برمتها بل هي بذلك تتساوى مع الشرع الديني تماماً فهي تتعرض لأمور المأكل والمشرب والملبس والمسكن كما تشتمل النسب والتحالف والزواج والطلاق والإرث والملكية ويضاف إلى هذه كلها أمور الضيافة والكرم ومعاملة الضعيف والغزو والثأر ومعاملة السبايا من النساء والأسري فى الرجال ونظم العائلة ومعاملة النساء والأطفال وأمور الشرف والعرض والعار والفضيحة وبذلك نجد أن .

( الأعراف القبلية تخضع كل من ينتمي إليها من العشائر والقبائل فى مراتب ومنازل مميزة ومتفرقة تهدف إلى التميز والتخصيص والحصر ولا تهدف إلى التعميم والتغيير )(1)

هكذا تشكل الأعراف القبيلة جزءاً أساسياً من هوية أبناء القبلية لتميزها عن أبناء القبائل الأخرى فى نفس الوقت الذي تدعوهم للإنتهاء برابطة وشعور قومي ويمكن القول (قبلي) داخل هذه القبيلة .

وتكمن أهمية الأعراف القبلية فى سلطتها داخل القبيلة .

( الإداه التنظيمية للقبائل هي الوحدة الإجتماعية التي

تتصف بالتمسك الإجتماعي ووحدة العيش والمصر)(2)

إذاً فالعشيرة سلطة متكاملة الأبعاد والصلاحيات تقوم على مجموعة الأفراد التي يرتبط بعضها ببعض عن طريق التسلسل أو النسب لكن هذا لا يعني أن العشيرة كوحدة إقتصادية لا تتشمل على أفرادها الأصليين فقط فهي أي (العشيرة) .

( تشمل الموالين أو الصعاليك الذين ألتجاوا إليها من العشائر الأخري)(3)

فإذا تعرفنا على فكر القبيلة الأصيل الذي يمكن أن نبني عليه كيفية إستقبالها لأية أفكار أخري مستحدثة كفكرة المسرح مثلاً والمرأة في الإبداع المسرحي والتي سنتعرض لها فيما بعد فإننا نجد أن

( سلطة العشائر تقوم على التحكم بحق الرعي وعلى مبدأ إتخاذ القرار بالإجماع وإقامة الإئتلاف والتحالف وإتباع الأعراف بشكل مفصل ودقيق) (4)

إن الإجماع مع الأعراف والتقاليد وتطبيعها يشكلان وسيلة من وسائل الضبط الداخلي ضمن العشيرة أما الإئتلاف والتحالف فوسيلة للضبط الخارجي للتعامل مع العشائر الأخري فالعشيرة وحدة إجتماعية وإقتصادية لها السيادة على أفرادها وعلى الأقاليم التي تتواجد فيها وتتعامل العشيرة مع غيرها من العشائر التي تنتمي إلى القبائل الأخري والتي تنتمي لنفس القبيلة من خلال مبدأين .

       الأول : هو مبدأ الند بالند وهو مبدأ المساواة

       الثاني : هو تعامل السيد مع التابع له وهو مبدأ السيادة .

على أن المبدأ الذي يحكم العشيرة يتضح فى أنها تترابط داخلياً على أساس أن الكل للفرد والفرد للكل أما الأسرة أو العائلة فهي الوحدة الأولية فى تكوين القبيلة وتكن مسئوليتها فى تنشئة الأطفال وتلقينهم القيم والمعايير التي يعتز بها أفراد القبيلة وهكذا يقع عليها مسئولية كبيرة فى تشكيل هوية أبناء القبيلة .

المجتمع الخليجي بين الأساس القبلى والتحديث :

       كان المجتمع فى الجزيرة بالأمس القريب لا تتوزع الثروة فى أرجائه ومدنه بين أفرادها على نظام واحد إلى جانب ما كانت عليه الجزيرة من تجزئة بحكم حياة البدو المنتشرة فى شبة الجزيرة العربية كما كانت مهبط لآلوف مؤلفة من فقراء المسلمين والتجار الذين يلجئون إلى الحج أو إلى التجارة والصيد وقد إنتشر مع الفقراء المرض والجهل وهي عوامل تؤدي بطبيعة الحال إلى التخلف الإجتماعي والحضاري ويرجع النمو الثقافي فى شبة الجزيرة العربية إلى قيام نظام الحكام الذي نهضوا ببلادهم مثل الأسرة السعودية فى المملكة العربية السعودية وعلى رأسهم جلالة المغفور له جلالة الملك عبد العزيز آل سعود وعائلة الصباح فى الكويت .. وغيرهم ممن قاموا على إرساء دعائم الحكم والإستقلال لبلادهم فى هذه المنطقة ومن أهم دعائم هذه النهضة

(وضع أساس الحكم المحلي والتركيز على ربط تلك الوحدات المحلية بالحكومة المركزية ونظم القضاء فى العدالة فى الدولة )(1)

وبذلك يكون انطلاق المجتمع إلى التطور بفضل فكرة الدولة المركزية وبوضع كل الأنظمة الحكومية الحديثة تنظيماً لكافة الأعمال والأنشطة العامة والخاصة وتبعاً لمقتضيات التنمية فقد وضعت الأنظمة الحديثة بوضع سياسات التنمية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية فى حينه م الحفاظ على البدواة إذ أنها تشكل أحد الخصائص العامة فى المجتمع وعنصراً بشرياً رئيسياً من عناصره ومن ثم كان الاهتمام بالنهوض بهم لأنهم يمثلون سلسلة الدولة الفقرية وعمادها فكان ربطهم بالأرض واستقرارهم بها مطلباً أساسياً لتحقيق التقدم .

ومن هنا كان تدفق النفط فى شبة الجزيرة العربية هو السبب المباشر فى عمليات التحديث والتصنيع التي تعرض لها المجتمع خلال السنوات الماضية والتي أدت إلى نتيجتين هما .

الأولي : انتقال الاقتصاد التقليدي إلى الاقتصاد شبه الحديث والقائم مع تصدير النفط والتوسع فى ضوء الإدارة الحكومية .

الثانية : نشأة شريحة اجتماعية جديدة تعرف باسم الطبقة الوسطي الجديدة والتي تشمل شاغلي الوظائف ، والشريحة الثالثة هم العمال المهرة فى الصناعات ومدرسوا المدارس الابتدائية ومتوسطي التعليم (1)

ونأتي إلى ثاني القواعد العامة للتغيير الاجتماعي وهو التوسع فى التعليم فنجد أن التعليم فى هذه المنطقة ركز فى دراسته على تعليم الطلاب الدين بأسلوب واضح وغرس نشر العقيدة الإسلامية وتزويد الطلاب بالقيم والتعاليم والمثل الإسلامية وتزويدهم  بالمهارات المختلفة والمعرفة وذلك للعمل على ( تطوير سلوكهم فى اتجاه بناء إيجابي وتطوير المجتمع اقتصاديا واجتماعيا وثقافياً)(2)

ولقد كان فى الماضي دينياً لحد بعيد يسيطر عليه علماء الدين ومع بداية الأربعينيات بدأ إنشاء المدارس وعلى سبيل المثال :

( بدأت الحكومة السعودية فى عهد الملك عبد العزيز تنشئ المدارس وتولي المهام الواجبة لهذا القطاع الهام من قطاعات التنمية الاجتماعية للشعب ومع بداية الخمسينيات تزيد عدد المدارس وأنشئت وزارة المعارف عام ألف تسعمائة وأربع وخمسون 1954 وأخذت مدارس التعليم للبنيين تنشر بسرعة كبيرة  بل وامتدت لتشمل البنات أيضا

( بدأ تعليم البنات عام 1959 أما التعليم الجامعي فانطلقت شرارته الأولي 1957 بإنشاء جامعة الرياض ) (3)

هذا ما كان من تأثير التعليم على البنين وعلى جانب آخر من المجتمع فقد منح الاعتراف الرسمي بحق المرأة فى التعليم بإتخاذ القرار بفتح مدارس حكومية لتعليم البنات تحت رقابة لجنة مسئولة أمام المفتي الأكبر وذلك فى الخطاب الملكي يوم الثالث والعشرين من أكتوبر عام ألف وتسع مائة وخمسون (أكتوبر 1959) ورغم معارضة المحافظين السعودين لتعليم المرأة أدخل صناع التعليم هذا النوع من التعليم عام ألف وتسع مائة وستون (1960) حيث كان تعليم المرأة قبل ذلك متاحاً فقط فى المدن الكبري مثل جدة ،المدينة ، مكة ، الرياض حيث كانت الفتيات يتلقين تعليمهن من معلمات خصوصيات أو فى المدارس القرأنية وبوجه عام كان هناك كثيرون لم يتقبلوا فكرة تعليم البنات وأعتبروها طريقاً لإنحلالهن وفسادهن الأخلاقي وتمردهن علىتقاليد المجتمع وقد أدي التوسع فى التعليم الإبتدائي والثانوي للبنات إلى إنشاء مؤسسات جامعية خاصة بالمرأة .

( ففي عام 1961 إنتظمت فتيات فى فصول نسائية بجامعة الرياض)(1)

ورغم التوسع فى تعليم المرأة ظل هدف التعليم هو تربيتها تربية إسلامية صحيحة تمكنها من الوفاء بدورها فى الحياة كزوجة ناجحة ومثالية وأم صالحة وكذلك إعدادها لنشاطات إجتماعية أخري تلائم طبيعتها وطبيعة المجتمع مثل التدريس والتمريض والمهن الطبية وإن ظلت بعيدة عن المشاركة فى معظم مجالات الحياة الإجتماعية الأخري .

فمقارنة بدور المرأة سابقاً فى المجتمع القبلي الرعوي والذي اقتصر على المشاركة فى رعي الماشية وهي طفلة وفتاه ثم المشاركة بشكل إيجابي فى العمل الزراعي وهي أم وزوجة ، علاوة على دورها التقليدي فى الإشراف على العمل المنزلي وتحقيق متطلباته نجد أن الإسلام قد أعطي المرأة مكانة أعلي وحررها من بعض القيود القبلية والعادات التابووية الجاهلية وأتاح لها العديد من الحريات (لها الحق فى العمل وبعض الحقوق المدنية) وحضها بإطار قانوني وأخلاقي يتيح لها المساهمة الإيجابية فى مسايرة ركب الحضارة الإنسانية .

ومن ثم كان لابد فى إطار عمليات التحديث وبما أدخلته تلك العمليات من عناصر وقوي خارجية غربية عن البيئة العربية وحين رؤي إستجلاب المسرح من خلال المؤسسات الثقافية فقد كان من اللازم أن بنظر إليه فى ضوء ما قد تأسست عليه كل المفاهيم الدينية بجانب تلك النظرة المترسخة فى وجدان المجتمع القبلي ما قبل مرحلة التطوير والتحديث

ومن هذا الإستعراض يمكننا القول بأن عمليات التحديث والتطوير التي لازمت المجتمع العربي بصفة عامة والمملكة العربية السعودية بصفة خاصة فى العقود الثلاثة الأخيرة من هذا القرن قد مهدت لإحتراق العديد من الثقافات والفنون الوافدة ومنها فن المسرح إلى تلك البنية الصلبة التي شكلت من مجموعة من الأعراف والعادات والتقاليد القبيلية بجانب العقيدة والتي ترسخت فىعمق الوجدان وعقلية المجتمع هذا من ناحية ومن ناحية أخري نجد محاولات من هذا المجتمع بعقليته السائدة للتكييف مع المسرح بصفة عامة بإعتباره معطى حضاري

وذلك أن المسرح يحتل اليوم مكانة بارزة ومتقدمة فى حياة الشعوب ويحتل مظهراً كبيراً من مظاهر تقدمها الحضاري والفكري وقد أصبحت فنونه فى مكان  الصدارة من باقي الفنون فهو يعتمد فى حقيقته على فنون الرسم والهندسة والموسيقى والتمثيل والإضاءة 000 وغيرها وذلك بجانب فنون الكلمة ووسائل التعبير المختلفة

ومن هنا كانت أهميته كمجمع للفنون بالإضافة لكونه نشاط إجتماعي يؤثر بشكل مباشر أوغير مباشر فى تحديد أهداف المجتمع وإتجاهاته ومعالمه الفكرية والمعرفية وهنا يجدر للباحث حول دخول المسرح فى الخليج فى ظل آليات التطور والتحديث وكيف كانت نشأته بين التقاليد القبلية والدينية وبين الثقافات الوافدة

نشأة المسرح فى الجزيرة العربية

       بالعودة لنشأة المسرح بصفة عامة نجد أنه بدأ فى أحضان الدين المعتقدات الدينية وسار فى ركابها بل أن العديد من مكونات ومفاهيم العمل المسرحي

ـ     كان الصراع والبطل وغيرها – قد بدأت كشعيرة دينية ثم تطورت لتعمل إلى فن التمثيل أو الدراما (1)

على أن الشعيرة الدينية كما عرفها الإنسان العربي ـ وخاصة بعد ظهور الإسلام ـ كان لها مفهوماً خاصاً فهي تمثيل الحرص علىالنظام وتؤكد إنتماء الفرد للمجموعة تأكيد للروح القبلية التي فرضتها طبيعة البيئة العربية على أبناءها منذ فجر التاريخ وإذا كان الإسلام لم يمنع الشعيرة أو الطقس الديني الإحتفالي إلا أنه حدده داخل إطار معين يمنعه من التطور إلى شكل الدراما التي عرفها الأوربيون .

وبعيداً عن النشأة الدينية للمسرح بصفة عامة يقول ناصر الخطيب فى كتابه مدخل لدراسة المسرح ( المسرح لايمكن أن ينشأ ويزدهر إلا فى ظل دولة لها مقوماتها السياسة )(2)

وهذا الرأي يتفق مع ما تعلل به الدراسون للتفسير ظاهرة تأخر ظهور المسرح فى المجتمع العربي بصفة عامة وفى السعودية بصفة خاصة فيما عبر عنه الأستاذ زكي طليمات بقوله

( لم تكن بالجزيرة العربية حضارة بالمعني الكامل إنها البادية بروحها القبلية وسكانها دائمي الترحال إنتجاعاً للرعى والمرعي )(1)

والواقع أن الجدل حول معرفة العرب لفنون المسرح من عدمه يطول وتتعارض فيه الآراء أما يعني الباحث فى هذا البحث فى هذا المجال هو أن المناخ السياسي والإقتصادي والإجتماعي لم يبدأ إلا حديثاً جداً بالقياس لعديد من الأمم المتحضرة فقد كانت تعيش بالفعل وحتي قبيل التوحد السياسي والإداري الأخير حياة بدواة غير مستقرة يستحيل معها ظهور فن المسرح بمفمهومه المعروف لصعوبة وجود صالات أو دور عرض للمسرح بين عرب رحل إلا أن الباحثة ترى أن دول الخليج وشبة الجزيرة قد بدأت تعرف طريق الإستقرار السياسي والإجتماعي منذ ما يزيد على نصف قرن من الزمان فمع ذلك نجد أنها بدأت فى اللحاق بركب التطور فى فن المسرح إلا أن المملكة العربية السعودية قد تأخرت بالقياس لبعض البلاد التي تتشابه معها فى نفس الظروف السياسية والإجتماعية كالكويت والبحرين

( ونعتقد أن إقرار النظام الديمقراطي فى مجتمع الخليج بمثل عاملاً أساسياً فى تمثيل الوعي الجمعي للمضمون الديمقراطي وترسية فى خلق التجربة المسرحية وخاصة تجربة المهزلة لأن هذا النظام من شأنه أن يطلق حرية الفرد ويفتح لها المجال للمشاركة الواعية فى التغيير(1)

وقد كانت المهزلة السلوكية المزدهرة على يد محمد الشيمى وعبد الرحمن العنويحى وحسين الصالح ، وصالح موسى … وغيرهم  أكثر  الأشكال  المسرحية تفتحًا ، وسط أجواء الديمقراطية )(2) .

كما أن المسرح فى السعودية قد بدأ على يد الرعد الأول من أدباء المسرحية السعودية ومنهم على أحمد باكثير وحسين السراج ومن بعده عصام خوفير والتى واكبت بداية الاستقرار السياسى والاجتماعى عن الثلاثيات وحتى بداية التطور والتحديث مع مطمع الستينات من هذا القرن وحينما أراد الكاتب المسرحى على أحمد باكثير تقديم إنتاجه المسرحى الأول أن يصدره فى القاهرة فى 1934 .

وكان اسم المسرحية  ( همام ) أو ( فى عاصفة الأحقاف ) وقد نظر إلى هذه المسرحية على أنها شئ خطير )(3) .

وتناويت الإبداعات المسرحية مثل مسرحية الدوامة والسعد وعد لعصام خوفير 1960 ثم محاولة الشيخ السباعى 1960 لإقامة دور عرض وبالعقل أقام البناء فى مكة المكرمة وسماه ( دار قريش للتمثيل الإسلامى ) .

(وكانت أول مسرحية معروفة يؤلفها ويخرجها كاتب سعودى هى مسرحية ( طبيب بالمشعاب ) لإبراهيم الحمدان وقام التلفزيون السعودى بتسجيلها وعرضها عام 1973 )(1) .

       تتألف العروض المسرحية الكويتية والسعودية وعمان والشارقة وقطر حتى أصبحت الآن تقيم المهرجات وتشارك فى المهرجانات الدولية مثل المهرجان التجريبى بالقاهرة ، وقرجاج ، والبندا … إلخ .

       وكان اليمن أقدم البلاد فى شبه الجيزة العربية فى استقدام المسرح بمنطورة العربى فقد كانت الفرق المسرحية تعد إلى اليمن منذ القرن الثامن عشر وذلك إبان الاستعمار الانجليزى ، حيث كانت الفرق الإنجليزية تقيم عروضها على خشية تقليية أمام النظارة كماهو الحال فى المسرح الإنجليزى .

وفى الدراسة الفريدة أو الوحيدة فى مجالها

( سبعون عامًا من المسرح فى اليمن ) يشير الأستاذ سعي عولقى إلى أن قصة ظهور المسرح فى اليمن بدأت عام 1904 على يد فرقة تمثيلية هندية قدمت إلى عدن برئاسة شخص يدعى ( جملت شاه ) مصطحبة معها عدًا من الموسيقيين والممثلين وكذلك عددًا من الحيوانات الأليفة والطيور كالطاووس والحمام والعصافير الملونة )(1) . وتحت عنوان نشأت المسرح فى اليمن .

( تكون أول فريق يحنى للتمثيل الغربى فى عدن  عام 1910من طلبه مدرسة الحكومة وقدم الطلبة مسرحية يوليوس قيصر )(2) .

ثم تولت المحاولات ولا تنسى النص المسرحى والذى واكب بداية المسرح اليمنى كمسرح شعرى وهى مسرحية جماليون تلك الاسطورة اليونانية والذى وهى أول عمل مسرحى مطبوع ومتداول فى اليمن والذى قام بكتابتها الشاعر الكاتب الراحل محمد على لقمان 1948 وهى الفترة التى كتب فيها تيمور المسرح الشعرى بحصرى وحسين سراج بالمملكة العربية السعودية وكانت بداية دخول المسرح الوطن العربى عن طريق فاروق النقاش فى سوريا وأخيه سليم النقاش فى مصر.

بالرغم من كم الأعمال الهائلة التي نشرت عن إبداع المرأة بصفة عامة والكتابة الخاصة بالمرأة بصفة خاصة إلا أن مسرح المرأة لم ينل إلا قسطاً بسيطاً من الأهتمام ويبدو ذلك مثيراً للفضول للولهة الأولي ، فتاريخ اشتغال المرأة بالمسرح طويل كما أن الإهتمام بالممثلات كذلك له تاريخ طويل ومع ذلك صحت المقولة الخاصة بعدم الإهتمام بمسرح المرأة في العموم ولم ينل العمل للغاية عن تاريخ مسرح المرأة ، وهذه حقيقة تؤدي إلي استمرار كل أنواع الفهم الخاطئ ، والافتراضات المغلوطة أن عن هذا التاريخ وعلي رأسها الإعتقاد بأن الممثلات كن وصلن متأخرات إلي ساحة العمل المسرحي في القرن السابع عشر وندر أن وجد أي إشتراك للمرأة فيما يتعلق بالشئون الخاصة بالإدارة والإنتاج ومن سنة 1931 ” نشرت روز جيلدر ” دخول الممثلة أو النساء في المسرح .

( وبرغم نشر عدة دراسات فردية عن مظاهر تاريخ مسرح المرأة إلا أن كتابتها لا يزال يعد الكتاب الوحيد الذي تناول الموضوع علي نطاق واسع ، ولكن بدون الوعي والإلمام بهذا التاريخ )(1)

       كانت الممثلات يشكلن جزاءً جوهرياً لا يتجزأ من العروض المسرحية وذلك لقرون طويلة فعندما ما توفيت الممثلة الإيطالية (إيزابيلا أورياني ) علي سبيل المثال في فرقة الكوميديا المرتجلة اشتركت المدينة كلها في تشييع جنازتها المهيبة ولكن عبر بحر المانش في لندن وكان يقوم الشباب من الرجال بأدوار النساء في مسرح شكسبير فقد كان ظهور المرأة على خشبة المسرح شيئاً مكروها للغاية .

       أما أول كاتبة مسرحية نسائية فهي الكاتبة ( هروستغيثا ) وقد أثار ذلك دهشة علماً الكنيسية حيث أنها راهبة في الدير الموقر في ( جراندر شيم ساسكوفي).

       وقد اشتعلت ألسنة الجدل حول مسرحيات هيروستفيتا ، هل حقاً كتبهم راهبة بكل ما تحمله تلك المسرحيات من فكاهة وفطنة وجرأة وإذا كانت الرهبة هي التي كتبت كيف تورط دير في كتابة وإنتاج المسرحيات؟

       هل يعد ذلك إنحرافاً أو هل مكان هناك نوعاً من التقاليد لمثل هذا النشاط فالمسرح دائماً ينتجه الرجال وليس لما تقوم به النساء. (1)  وعن كتابات وإبداعات المرأة يقول د . فوزي فهمي

 ( منذ طرح ( الرجل ) سؤال التعيين لما هيه ( المرأة ) ثم راح يجيب عليه وحده ” بالوكالة  وفق تصوراته ينتج وينشر صوراً تستهدف وضع تراتيبيه اجتماعية وبيولوجية ظلت المرآة خاضعة لمحاولات التدخين التي تفرضها ثقافة المجتمع الذكوري في شتي مجالاتها بقوة هينمة تحرم المرأة في حرية توصيل أفكارها بشكل ، وتحرمها من حرية التفكير ) (2)

       أما بالنسبة للحركة النسائية في الدراما في العالم بقول جانيت براون

       ( تقدمت عام 1977 برسالة دكتوراه موضوعها الدراما النسوية . وكخطوة أولي لا غني عنها قمت بالرجوع إلي الأدب – بصفة عامة – ومن خلال استعراض له هالني أن أكتشفت أنه لا توجد تقريباً كتابات تناولت هذا الموضوع رغم الأدبي النسائي 000 والنقد البلاغي 00 والنقد الاجتماعي الا أنه لم يتسني للباحثين أن يسرقوا تعريفاً لمفهوم عظيم الأهمية ، إلا وهو مفهوم المذهب النسوي لكني أوردت في نهاية اطروحتي ما أنتهيت إليه كل من ” سيمون دي بوفوار” Simon De Beavuar – وجيردا ليرنر  Gerda Lerner  و ” أيلين . س . كراديتر ““Aiben S.Kraditar   محاولة تقديم تعريف مبسط لا يثر جدلاً كما أمُلت لمصطلح ” المذهب النسوي ” وقلت إنه سعي النساء نحو الإستقلالية في مجتمع أبوي .

       فالبحث في دراما المرأة شبه عن التنقيب عن إبرة في بئر بترول تحت أعماق المياه وذلك لما يكتف هذا النوع من الأدب من صدارة الرجل في المقام الأول ثم مفهوم الحرية الفكرية والاجتماعية في المقام الثاني . كما أن الكتابة للمسرح يحتاج إلي فهم دقيق بقلم الكتابة ومدارسها وتقنيتها لاختلافها إختلافاً كلياً عن الكتابة في الاخباس الأخري.

       (منذ إمرأة الشامان 000 مروراً بنجمات يرو داوي 000 وحتي عهد الداعيات للحركة النسوية 000 تشكلت هذه الرؤية دور المرأة في المسرح  0 فقد ظلت النساء في خدمة الفن والناس بعد تحررهن

من قمع الرجال يفضل الظروف غالباً وبإرادتهن أحياناً . وتحررهن كان بغرض ترك بصمة في هذا العالم وبهدف تنمية الذات )

       مقولة محيرة فالكل في هذا المجال من باحثين وأدباء يطلقون هذا التفسير علي جميع الإبداعات النسوية وخصوصاً الأدب والشعر حيث يرون أن عالم المرأة عالم أبوي وهي تسعي دائماً للاستقلالية .

       إن طاغور فيك كتاباته الفلسفية يناقص هذه الآراء تماماً فهو يري أن المرأة تتلذذ بوجودها في كنف الرجل وحمايته ( متي أحيت المرأة كان الحب لديها ديناً وكان حبيبها موضع التقديس والعبادة ) (1)

       وفي موضع آخر . علي لسان وبيمالا فتاة هندية من عامة الشعب.

       ( ما ترك لي زوجي مجالاً لا عبده وهذا عظمته ثمة رجال يريدون أن يكون خضوع الزوجة حقاُ من حقوقهم وهذا عار كبير عليهم وعلي الزوجة التي يريدون تقييدها وأن حب زوجي أياي كان ملؤه الاخلاص لكن خلقت لأعطي أكثر مما آخذ لأن الحب يشبه تلك الأزاهر التي تنمو في السهول أكثر مما تنحو في أواني البلور )

       إن زوجها دوماً شعرها بمساواتها إياه في كل مجال فكان إذا تالت له ( إن أخطار النساء صغيرة معوجه ) أجابها ” ليس هذا ذنب المرآة بل ذنب المحيط الاترين أن أقدام الصينيات صغيرة لانها جبلت علي الضغط منذ الحداثة .

       هذا التصور لدي الفيلسوف الهندي طاغور يقودنا إلي مفهوم اكثر نضجاً وهو إبداعات المرأة ليست تحرراً من سلطة الرجل القهرية وإنما إلي خروج هجين ذو مذاق خاص وله نكهته المتفرده قد نجده في إبداعات المرأة دون أن تسعي هي إليه .

       ( إن صورة الانسلاخ من جلد م

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ابحاث |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

تم افتتاح نادى المسرح العربى تحت التأسيس على شبكة المسرح العربى والعالمى وعلى من يرغب الإشتراك الدخول الى الرابط فى الأسفل
وهو نادى يهتم بنشر الثقافة المسرحية وتبنى المواهب الشابة وصقلها ويقدم عروض مسرحية فى كل بلدان الوطن العربى
http://www.msrhnet.net/vb/index.php

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

                              مسرحية

                  بنات البيت 

                                تأليف

                            د/ ملحة عبد الله

                              8/6/2006

الشخصيات  :

وطفا          : الخاطبة عجوز شمطاء عانس في حوالي الثمانين

                   من عمرها ،متصابية

نورة          : الأم في حوالي الخمسين من عمرها

كماسيم       : خادمة أسيوية غبية بعض الشيء

هديل          : الابنة الكبرى في الثلاثين من عمرها جامعيه

هداية         : الابنة الوسطى متدينة  جامعيه

هدير          : الابنة الصغرى جامعية

هيا            : الضيفة (الزائرة )

مجاميع       : ضيوف الفرح

المنظر:

صالة مفروشة بأثاث حديث يوجد باب بالمتصف كما يوجد ثلاثة أبواب جانبيه . علقت على الجدران صور لرجال في مختلف مراحل سنيه لثلاثة أجيال.جميع المفروشات باللون الأبيض .كما يوجد جهاز كمبيوتر ومكتبة بها بعض الكتب وجهاز تلفزيون.  

 وجهاز تليفون . جميع النوافذ مغلقة والمكان مضاء بالمصابيح الكهربائية يوجد على الجانب الآخر مشجب علقت عليه بعض الملابس الرجالية . تدخل (كماسيم )الشغالة الإندونيسية على إثر صوت جرس الباب مع استمرار صوت الجرس وهي في حوالي الثلاثين من عمرها ترتدي سترة المنزل ذات لون أبيض وقد غطى رأسها منديل قصير أشبه بالممرضات

مكاسيم       : حاضر. أس هدا ما فيه سويه. سويه خلاص أنا

                   تعبان(تفتح الباب تدخل سيدة عجوز تمسك بيدها

                  عصا  خيزران وقد انحنى ظهرها قليلا) أنا أسف

                   ماما أنا   ما فيه آرف (تضربها العجوز بالعصا)

العجوز       : واراك رابطة راسك كنك محمومة . يا شيخة روحي 

                   لفي رأسك بشيلة زينة . وخري عني . مهبولة 

                   (تضربها ) قلت وخري عني أبوك على أبو

                   الأرض  اللي جيتي منها

كماسيم       : هدا فيه عجوز خرفان أنا ما فيه زعلان

العجوز       : واش ها البراطم واش تقولين؟

كماسيم       : ( محاولة تقليد اللهجة ) الله يهديك يا ميمتي وايش

                     بلاك الحين

العجوز       : هو مين هذي ؟ هذي أنتي كماسيم؟

كماسيم       : أي بالله كماسيم بشحمها ولحمها

العجوز       : (لا تصدق نفسها )الله يخزيك يا بليس . وين ميميتك

كماسيم       : اس فيه هذا أنا مافية آرف

العجوز       : (تضربها ) هذي انتي كماسيم الهبلا

                   ( صوت من الداخل )

الصوت       : من ياكماسيم؟

العجوز       : هذي أنا خالتك وطفا تعالي يا بنيتي وينك فيه؟

الصوت       : حاضر يا خاله أنا جاية حالا كلها ساعة و أكون

                   عندك

العجوز       : (تمسك رأسها ) ساعة مع ها البلوا . وين هديل؟

كماسيم       : هدا سوي سعر زي ناسي وهي تقول أخاصمك آه

                   كمان سوي ملابس زي ملابس هيفاء وهي دايم هيه

                   تغني هدي أغنية أيس ..أيس . مافي آرف سويه

                   أعرف كلام الوا . بوس الواوا . كدا يعني. أيس هذا

                   ماما أنا مافيه آآرف

العجوز       : وين هدير ؟

كماسيم       : راكب عجلة حق تمارين ,طول الوقت ماما هي

                  غني أغني أيس هذا أغنيه . أيس . أيس أنا والله

                  نا سيت

العجوز       : أيه. أنا أباقول لك ، تقول كلما أقول له آه يقول لي

                  هوه لا (العجوز مقلده روبي في أغنيتها)

العجوز       : لكن ما قلتي لي وين هداية ؟

كماسيم       : هدا فية صلاة

العجوز       : زين كري بعيد صجيتيني . يا نورة

كماسيم       : أيس  ماما أسرب

العجوز       : واش عندك في ها الحر

كماسيم       : فيه سيح، فيه مر فيه ميرم، فيه سراب الصبار ،كل

                  موجود

العجوز       : الله يصبرني عليك . يعني هذا كل اللي عندك .

                  خري هناك وهاتي قهوة

كماسيم       : قهوة . فاتح أو قهوة غامق

العجوز       : قهوة يا بنت الهبلا

كماسيم       : أوكي ماما قهوة فيه هيل والا قهوة فيه زنزبيل؟

العجوز       : بالهيل

كماسيم       : أوكي ماما قهوة تركي والا عربي والا مصري

العجوز       : قهوة واللي نعرفها ما تفهمين ؟

كماسيم       : أنا ما فيه آ آرف ايس يعني قهوة هدا فيه براد

العجوز       : يا نورة وينك فيه ؟

الصوت       : أنا هنا يا خاله الصبر كلها ساعتين أكون عندك

العجوز       : أنا خالتك وطفا اللي ما غيرها الزمان وينك فيه ؟

الصوت       : الله يهديك يا خاله قلت لك كلها ثلاث ساعات وأكون

                  عندك

العجوز       : (لكماسيم ) كري في القلعه أبو هالكشه

كماسيم       : (ببرود تام ) أيس تسرب ماما؟

العجوز       : يعني ما راح تكرين من هنا إلا حين أقول لك وايش

                  أشرب ؟

كماسيم       : أيوه ماما

العجوز       : (تمسك بالعصا) أبي أشرب من دمك يا ها البلوا

كماسيم       : (تسرع للداخل تخفت الإضاءة تدريجيا بينما تتجول

                  وطفا في  أنحاء الصالون تتفحص الصور المعلقة

                  تقترب من صورة  الشاب)

العجوز       : ما شاء لله هذا انت محيسين واش هالكجخه كنه

                 ليوناردو دي كابريو يا ويلي حين أشوفه . وي

                  على طلته في الفيلم إلى  ما ظهر هم   تجلت

                  صورته على الشاشة تقول  نمل يدب في  مفاصلي 

                  والا حين أشوف البنت الشينة هذي اللي يحبها في

                  الفيلم  اللي أسمها. اسمها. اسمها يا وطفا كيف تنسين

                  اسم غريمتك . أي اسمها جوليا  روبرت . آه كم 

                  أبغضها وكشتها اللي كنها كشة معزة هبها الريح .يا

                  ترى وين ديرته ها لحمر   والله  يا محيسين ونقيت

                  الشبه اللي هوه(تتجه للصورة الأخرى ) وع , رافع

                  لي  حواجبينه كنهم  سحالي  جوعانه  على طرف

                  تنور , على ايش منفخ  لي خدودك هه . والله 

                  يا حليلهم ها لبنات اللي كنت مقعدهم حولك وانت

                  شرق بلاد غرب بلاد .  ولا كنت  تدري عنهم

                 ( تنشد ) بعض البشر حي حياته خسارة

                            وبعض البشر إلى غاب يا حر فرقاه

                 آه . والله ما تجوز عليك إلا الرحمة . الله يرحم موتانا

                 وموتى المسلمين  (للصورة الثالثة  صورة الجد في

                 زي بدوي) وين  أيامك الله  يا زمان  كنت لما تزمر

                 بصوتك تطير الطير من  أعشاشها وكنت حين شوفك

                من بعيد  أقعد أملس على قصتي وابلها بريقي اللي

                قرب  ينشف وأكحل عيوني من  صابر التنور هم 

                تناظر لي من   تحت لتحت وخايف لا أبويه يلمحك أن

                كان  طير رقيتي . الله على الأيام  . (تنادي ) وينك

                فيه  يا نورة . وينك فيه

 صوت       : قلت كلها أربع ساعات وآجيك  يا خاله واشو

                   له العجلة  بس

العجوز       : يعني خالتك وطفا حين تجيلك وفي جيبها ثلاث

                   عرسان لبناتك تخلينها  تجلس ها لجلسة

                   ( تدخل ثلاث بنات من ثلاثة أبواب جانبية ونورة 

                    من الباب الذي في المنتصف في سرعة وترحيب

                    يقبلونها من رأسها ويديها وكل جسدها )

العجوز        : الأول ارقصوا . أرقصوا يا بنات الفال على أوله

                   (تمسك طبله وتدق عليها يرقص البنات فاصل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

3 تعليق »

  مسرحية طقسية

الاسم عربي

تأليف

د. ملحه عبد الله

5/2007

المنظر    : مكان معتم أشبه بالقبو توجد فوهة ماسورة ضخمة من مواسير الصرف 

           الصحي لجدران عليها أثار الرطوبة ..يوجد سرير نحاس قديم ذو ناموسية من

            الشيفون يعلو عمدان السرير النحاسي شكل الهلال متعدد الأحجام .نور

             ساطع يأتى من الماسورة وتسمع أصوات نبضات قلب عالية .

الراوى  : يحكى أن

الراوية  : أن إيه ؟

الراوى  : أن فلانا

الراوية : فلانا إيه ؟

الراوى  : اسمه عربي

الراوية  : عربي إيه ؟

الراوى  : إنسان .. إنسان بسيط غلبان

الراوية  : اسمه عربي

الراوى  : الاسم عربي برعى عبري مش مهم

الراوية  : المهم انه بطل قصتنا الليلة

الراوى  : وكل ليلة

الراوية  : من مواليد خمستاشر عشرة

الراوى  : تاريخ الميلاد مش مهم

الراوية : أمال إيه المهم ؟

الراوى  : الفعل مهم

الراوية  : بطل قصتنا رجل

الراوى  : رجل من كل العصور

الراوية  : رجل عاش بدون غش

الراوى : رجل عاش بمليون وش

الراوية  : رجل عاش قد ما عاش

الراوى  : في خوف وارتعاش

الراوية  : مش هنطول عليكم البداية

الراوى  : والا تطول ..مش مهم

الراوية : المهم ..هو ان عربى عمره محسوب بالثانية

الراوى  : من يوم ما وعى على الدنيا وهو عايش

الراوية  : قبل ما يوعى قول بيومين

الراوى  : اكتر حبة .. قبل الوعى يجى قرنين

الراوية  : انا مش هالعب

الراوى  : خلاص ما تزعليش بلاش القرنين .. قبل الولادة

الراوية  : ليلة الدخلة

الراوى  : مستعجلة على ايه .

الراوية  : ادخل فى المفيد

الراوى  : الأم اسمها خضرة

الراوية  : والأب اسمه مغلوب 

الراوى  : والجد اسمه صابر

الراوية  : عربى مغلوب صابر

           ( دقات القلب تتصاعد  )

الراوى  : عايز يتولد للدنيا

الراوية  : بيعافر لأجل ما ييجى

الراوى  : لأجل ما رجله تلمس تراب الأرض وتتعفر

الراوية  : كان بيعنفر فى شهر ايلول

الراوى  : بلغتنا يعنى فى سبتمبر

الراوية  : فى صباح الحادى عشر كان بيخبط

الراوى  : كان بينقر

الراوية  : بيرفس

الراوى  : عايز ييجى الدنيا

الراوية  : عمرة ما ينزل ناقص حته ..لازم كامل ..

الراوى  : الدكتور كامل ابو اليزيد هو المشرف اللى يتابع حمل الأمة

الراوية  : بلاها سياسة خلينا فى حالنا

الراوى  : على رأيك واحنا مالنا

صوت : عايز انزل

الراوى  : صوته أهو

الراوية  : عايز ينزل

الراوى  : بس الليلة حر شوية

الراوية  : دى أول ليلة هيشوف الدنيا ..الأم على سريرها راقدة ومن حواليها ام

           محمد الداية ومرات ابو خضرة

الراوى  : والأب مغلوب على أمره مستنى يسمع صرخة مولوده الأول عربى

صوت  : عايز انزل

الراوية  : راح نتسحب بره اللوحة لأجل ما ينزل عربى يوأوأ

الراوى  : لأجل ما يبقى مغلوب على راحته يتطمن على أم العربى

صوت  : وبعدين بقى

مغلوب  : أهلا بيكم .. شرفتونا الليلة يا خلق ..على اسم العربي ومنطوقه.. وبخفة دمه

           وبذوقه وصريخه العالي للمدنه يوصل ونغنى لسبوعه

الدايه   : الواد ناقص نمو ..ابن سبعة

مغلوب  : ابن سبعة ابن سبعين سبعمية مش مهم الواد ده عزوة

الدايه   : عزوة إيه يا مغلوب أفندي ده الحيله وحيد

مغلوب  : بكرة نخاوى

الدايه   : احمد ربك بسلامته كان ممكن يفطس

مغلوب  : يفطس تانى

الدايه   : شوف الراجل .هو الفطسان له عده

مغلوب  : شوفي يا ست يا أم محمد أتمنى على ..على قدي

الدايه   : خمسين يورو

مغلوب  : يورو ده إيه؟ قصدك ورور

الدايه   : والله ما اخذ غير باليورو

مغلوب  : إيه يعنى اليورو ؟

الدايه   : عملة صعبة

مغلوب  : وليه بنصعبها على روحنا

الدايه   : بالصعبة هتحس بقيمته وتحل الكيس وتدينى

مغلوب  : خدى يا ولية

الدايه   : ايه ده خمسين خرده

مغلوب  : لو مش عاجبك رجعيه مطرح ما جه

الدايه   : طب ليه ما قلتش قبل ما أقطع .. كان خلاصه فى ايدى دى

مغلوب  : لسه السبوع برضه هترزق

الدايه   : احينى النهاردة وموتنى بكرة

مغلوب  : بلاش طمع خليكى قنوعة

صوت  : القناعة كنز لا يفنى

مغلوب  : شفتى الفال

الداية   : ايوه ما الكلمة جاية على هواك

الراوى  : كلمة وحكمة القناعة كنز لا يفنى

الراوية  : يا رب يكون بصحيح انه مؤمن بالكلام اللى يقوله

الراوى : قدام البيه واقف اهوه بشحمه ولحمه

الراوية  : بيقول نفس الكلام

البائع    : عايز ايه

مغلوب  : طلبات السبوع

البائع    : ثلاثة كيلو مغات

مغلوب  : كفاية كيلو

البائع    : خمسة حلبة

مغلوب  : كفاية اتنين

البائع    : عسل اسود

مغلوب  : مش مهم

البائع    : كام دستة شمع

مغلوب  : ست شمعات كفاية

البائع    : انت هتفاصل

مغلوب  : من حقى يا أخى

البائع    : عايزين تفرحوا ببلاش

مغلوب  : انت بتزعق لى

البائع    : انت صراحة تنرفز ..وبعدين ما تنساش البياع على حق حتى لو كان غلطان

مغلوب  : خلاص يا سيدى انت هتشرد لى

البائع    : ناس تخاف ما تختشيش وبالنسبة لطلبات الكياس

مغلوب  : مش عايز كياس

البائع    : نعم ..هتجيب الناس وتمشيهم على لحم بطونهم

مغلوب  : يا سيدى يأكلوا مش لازم يعبوا وياخدوا

البائع    : يعبوا ايه ده يا دوبك يمصمصوا صوابعهم

مغلوب  : اهى المصمصة احسن من ما فيش

الراوى : انا صراحة مش قادر اتكلم الراجل ده هينقطنى

الراوية  : يعنى ايه 

الراوى  : هيجيب لى نقطة

الراوية  : النقطة ..هو بقى مستنى النقطة

الراوى  : والنقطة هتنزل يعنى هتنزل

الراوية  : وهو دلوقتى جم المعازيم اللى عازمهم مغلوب ..والداية بتدق الهون

             ( يبدأ طقس السبوع )

مغلوب  : اللى عايز ينقط ينقط

الدايه   : انت هتشحت يا سى مغلوب

مغلوب  : ويا ريته نافع

الداية   : عيب انك تطلب النقوط

مغلوب  : بيقولوا يوم السبوع بيحدد بخت الواد

الداية   : سيبك من الكلام الفارغ ولا بخت ولا دياولو  الواد حظه من السما

مغلوب : دقوا الهون وقيموا السبوع

            ( تبدأ اغنية السبوع )

الراوى  :   الواد حظه من السما

الراوية  : نازل ابن سبعة وناقص نمو

الراوى  : قال الراوى يا سادة يا كرام .. بعد ما شم ابن مغلوب نفسه فى الدنيا وأوأ

            مرتين وسكت

الراوية  : اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب

الراوى : انتى قلبتى الكلام اذا كان السكوت من فضة فالكلام من ذهب

الراوية  : يقول الراوى يا سادة يا كرام ان ابن مغلوب لما تنسم نسمات الدنيا غاب  

            عن الوعي

الراوى  : والوعي ده غيابه صعب

الراوية  : ما فيش اصعب من الفوقان

الراوى  : كل دكاترة المستوصف قالوا الحق

الدكتور : الواد طبيعي ما فيهوش حاجة خالص

طبيبة    : كان لازم يشرب لبن السرسوب

الدكتور : مهم جدا ان الطفل بمجرد نزوله ينضرب على البوبو

طبيبة    : ايه القباحة دى ؟

الدكتور : لازم يا ست هانم عشان يصرخ

طبيبة    : انت يا مغلوب افندى ابنك ما صرخش ؟

مغلوب  : وأوأ مرتين وسكت ..

طبيبة    : يعنى صرخ ..            

الدكتور : مرتين وسكت ..

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

 مسرحية

الفنار

تأليف

 د.ملحة عبد الله

                                   5/2006                            

الشخصيات

أممي      : في حوالي الخمسين من عمره       

جهاد    : سوري

نضال    : فلسطيني

فواز     :لبناني

كفاح    : كويتي

صنديد   : سوداني

منازل    : الإماراتي

مقدام    : عمان

فارس    : اليمن

نور      : فتاة جميلة في حوالي الخامسة والعشرين من العمر

الفتاة     : في نفس ملامح وعمر نور

ملحوظة: بعض الشخصيات لا حوار لها فهذا مقصود مع حرص على

تواجدهم في كل المشاهد وممكن أن يصدروا تمتمات عير مفهومة

المكان    :  جزيرة منعزلة وسط البحر

الزمان    :  مساء يوم من أيام القرن إلحادي  والعشرين

المنظر            : مكان الفنار فى الجزيرة حيث يبدو الفنار فى الخلفية وقد

أضاء نوره الساطع  فى المكان ويتحرك الضوء فى كل

              الاتجاهات والجزء الظاهر من الفنار هو حائط مبنى من  

             أحجار جبلية وقد تزينت أجزاء منه بأحجار المرو الأبيض على يمين    

             المنظر يظهر  كوخ مصنوع من أغصان الأشجار وسقف الكوخ يتخذ                 الشكل الدائري وقد صنع من نفس خامة لكوخ وقد تغطت أجزاء من

             الكوخ بجلود أغنام أو أبل وبجوار الكوخ يوجد جركن مياه ضخم .  

             على اليسار بعض الحبال وقد نشرت عليها ملابس ما زالت تتساقط

             منها المياه وقد وضعت تحت الملابس بعض الآنية لتتجمع المياه الساقطة

من الملابس المنشورة على الحبال أمواج المحيط تضرب

شاطئ  الجزيرة بقوه يخرج من باب الفنار شبح رجل غير

محدد الملامح وهو يحمل فانوس ينير به الطريق أمامه ولكنه

يشوه جسده فيبدو على غير ملامحه ، يدخل الى الكوخ

ويعلق الفانوس بداخله ويخرج حاملا جهاز راديو صغير يدير

مؤشره على محطات مختلفة حتى يتوقف على محطة عربية تذيع

نشرة الأخبار يضع الراديو بجانبه على صخرة  ثم يدخل الى

الكوخ ومعه موقد صغير وبعض أدوات القهوة والشاي

ويستمتع بسماع الأخبار وهو يعد الشاي لنفسه

ص المذياع: يتوقع علماء الأرصاد الجوية هطول الأمطار على الساحل

              الغربي لقارة أفريقيا وعلى المناطق الشرقية من الخليج العربي

              وشمال أفريقيا وشرق البحر الأبيض المتوسط بغزارة مما يجعل

              المناطق التى تحيط بها الأمطار عرضة للسيول والفيضانات

              والهزات الأرضية .. خبر فني قرر سبعة الاف مطرب و ألفا

              مطربة اعتزال الغناء بسبب عدم  إذاعة أغانيهم فى المحطات

              الفضائية وسيطرة الف وخمسمائة وستين مطربا فقط على

              القنوات الغنائية المختلفة خبر سياسي   أعلن مسئول هام فى

              الدولة المهمة بأن اجتماع الهيئة التحضيرية لاجتماع الهيئة

              التأسيسية لاجتماع الهيئة التنفيذية لاجتماع السادة وزراء

                  الخارجية للتمهيد لاجتماع القمة العربية تقرر  تأجيله عن

                  موعده  المحدد سلفا المؤجل من العام الماضي  وذلك لسوء

                  الأحوال الجوية

أممي            : وماذا بعد  يا أممي المطر لا يبشر بخير هذا الموسم .. الجو بارد

                   جدا.. ويبدو أن الرياح سوف تنقل المطر الى  هنا

المذياع         : وقد أغلقت الدول فى المنطقة موانيها ومطاراتها ولا يعلم أحداً

 حتى  الآن مصير البعثة العربية التى تتوجه لهيئة الأمم المتحدة

 فى محاولة  منع الأخطار عن المنطقة

أممي            : الحمد لله الشاي أصبح جاهزا .. نشرب الشاي ونتغطى وننام

                 ( صوت الرعد بقوة  .. يلمع ضوء البرق فجأة )

أممي            : يبدو أن السماء ستمطر .. ما أجمل النوم والدفء

                  داخل البيت 

( ينهض واقفا وممسكا ببراد الشاي ويدخل الى كوخه .. بعد

لحظات يظهر شبح رجل هو جهاد يخرج من البحر وهو

يتمالك نفسه ويترنح يصل الى باب الفنار ويدق عليه بكفه ) 

جهاد           : ( ينادى )  يا أهل الله .. يا من هنا .. ألا يوجد أحد ؟                                                                   

     ( يخرج أممي من كوخه ومعه فانوسه )

أممي            : من ينادى  ؟

جهاد           : أنا أسمي جهاد .. من فضلك أين نحن الآن  ؟

أممي            : هنا.  هنا فى جزيرة وسط المياه

جهاد           :  أي جزيرة ؟

أممي            :جزيرة الفنار

جهاد           : لم أسمع من قبل عن جزيرة بهذا الاسم  يا .. ما اسمك  ؟

أممي            : أممي

جهاد           : أممي صحيح أم أنك الدغ

أممي            : لا. صحيح أسمى أممي

جهاد           : اسمك جميل جدا ولكنه غريب بعض الشيء هل يمكن أن

                  اجلس استرح 

أممي            : تفضل . هل تشرب شاي

جهاد           : يا ليت . الطقس بارد جداً .. كما أن ملابسي مبتلة

أممي            : هل أتيت الى هنا سابحا ؟

جهاد           : نعم .بعد أن سقطت الطائرة فى البحر .. خرجنا كلنا منها 

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ابحاث, اعمال منشورة, تحت الطبع, تحكيم, دراسات, كتب صدرت, مسرحيات, مسلسلات, مهرجانات | السمات:كتب صدرت, مهرجانات, مسلسلات, مسرحيات, ابحاث, اعمال منشورة, تحكيم, تحت الطبع, دراسات

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

                                                السيرة الذاتية

سيدة المسرح السعودى

د. ملحة عبد الله

السيرة الذاتية

* ملحه عبدالله مريع مزهر

* سعودية الجنسية.من أب وأم سعوديين

* من مواليد مدينة أبها بالمملكة العربية السعودية .

* تلقت تعليمها بالمدرسة الأولى للبنات بأبها وحصلت على الثانوية العامة

* من مدرسة السنية بالقاهرة (جمهورية مصر العربية).

*  بكالوريوس النقد والدراما

دكتوراه  في النقد والدراما”

 كتب صدرت لها :

1*      أثر البداوة على المسرح في السعودية.

2*      أثر الهوية الإسلامية على المسرح في السعودية.

3*      مسرحيات ملحه عبد الله ( الجزء الاول ) طبعة أولى

4*      مسرحيات ملحه عبد الله ( الجزء الثاني ) طبعه أولى

5*      المملكة العربية السعودية .. عادات وتقاليد.( الجزء الأول )

     * (  الأعمال الكاملة في عدة مجلدات بعنوان “مؤلفات سيدة المسرح السعودي ”

         عن  الهيئة المصريه العامة  للكتاب وتضم إثنان و ثلاثون نصاً  مسرحياً)

6 *     المجلد الأول ست مسرحيات

7*      المجلد الثاني ست مسرحات

8*      المجلد الثالث ست مسرحيات

9*      المجلد الرابع سبع مسرحيات

 10*    مسرحيتان في كتاب صدر عن نادي أبها الأدبي .المملكه العربيه السعوديه

11*   مسرحية أم الفاس طبعه أولى

12*   مسرحيتان  ( اللمس وصاحية ونعسان ) فى سلسلة الجوائز الصادرة عن الهيئة     

         المصرية العامة للكتاب 

13*   كتاب ( ابداع المرأة فى المسرح فى الجزيرة العربية) دراسة بعنوان ( ابداع      

         الجزر المنعزلة فى شبه الجزيرة العربية ، الصادر عن رابطة الإديبات العربيات   

         فى الإمارات

14- مقدمة كتاب ( بيت مازوخ ) ومسرحيات أخرى ) للكاتب التونسي “ملياني حسن”

17-   مجلد (البعد الخامس) وهو نظريه في التلقي والتأليف في المسرح .عن الهيئه   

         المصرية العامة للكتاب

           * * * * * * * * * * * * *   

المجلد الأول

1- حالة أختبار            1998                   2-اغتيال المواطن دو2000

3-الحجلة وعين العفريت 1997                 4-  شق المبكى          1997

5-صهيل                  1998                 6-     مية أراجواز             1997

المجلد الثانى

7-جوكاستا    1995                               8-  شبة النار             1998

9-مواطن رغم انفه  2001                       10- عالم يفط            1996

11-السور         1999                            12- التميمة             1996

المجلد الثالث

13-ام الفأس   1992                             14-حينما تموت الثعالب 1994

15-الطاحونة  1995                               16-  المسخ             1994

17-سر الطلسم   1995                             18- فنجان قهوة       1993

المجلد الرابع

18-الجسر      2003                               19-  بير هوت        2003

20-مركب بان 2003                              21- ضبط واحضار   2002

22-المنظر     2001                                23- زمن المنظى     2003

24-حانة الربيع 2003

المجلد الخامس

25-اللمس    2004                                 26- صاحية ونعسان  2005

27-مسرحيات تحت الطبع           28- المجالد السادس              أطفال

29–الجده حكايه         2003                    30-        سماهى          2005   

31-عقلة الأصبع      2005                                32 -      الفيل الصغير   2006 

                                 المجلد السابع

33-الليل والنيل 2002                              34-   ها تلاقيها فين       2003

35-موسيقى في الحي الراقى 2006               36-   ليله في فرانك فورت   2006     

37- مقعد أمام النهر2007                           38-  الإسم عربي                2007

ثلاثية أممي والبحر                       المجلد الثامن

39-الفنار 2006                                           40-   المتاهه   2006

41-صائد الأمواج  2007                              

*مشاركات فى مهرجانات مصرية وعربية                                         

     -  مهرجان ملتقى المسرح العربي الأول

          بعرض مسرحية المسخ من إخراج اشرف عزب               عام 1995م.

   -    مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي .                    2/9/1994م

          مسرحية المسخ. من إخراج أ. أشرف عزب.

-  معرض القاهرة الدولي للكتاب (ندوات )                      عام 1993  و  عام 1994   

- مهرجان المسرح العربي التابع للجمعيات المصريه           عام 2001

         بعرض ( ميت أراجوز ) من إخراج أ.أشرف عزب

         ونالت (عرض متميز مع شهادة تقدير )

     -   مهرجان الرواد بالقاهره ( العاشر من رمضان )

         بعرض مسرحية سر الطلسم . وقد فازت المسرحية بعدة جوائز منها

            جائزة أحسن عرض متميز

             جائزه أحسن إخراج

              جائزة أحسن ديكور

              جائزة أحسن ممثل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »